早上送孩子后又打了一个小时的球，因为去的晚，就先在场边跳了一会绳才上去单打的，一场下来，感觉到左腿很是困，这说明体力有问题，以后要加强身体素质方面的锻炼。
回到办公室打了几个电话，前面的都是帮人办事，挺顺的，后来打给父亲一个，我明明听到了他的声音，可他却说听不到我的声音，后来还是母亲接的电话，母亲说父亲这两天耳朵有点儿听不见！
母亲说，这些天父亲的病有点重，说话有点不方便，听声音也有点费力，西医中医都在看着呢，有时候好些有时候重些，但吃饭没有问题。过一会儿又和父亲说话，他听清楚了，只是我的声音要大些才是。看来，他可能是上火之类的，没什么大碍。
现在，孩子处在高半夜凉初透考的关键期，我没有时间回去看看，这心里可真不是滋味。
很小的时候就喜欢毛泽东的那首《卜算子·咏梅》：
飞雪迎春到，风雨送春归，已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。
俏也不争春，却把春来报，等到山花烂漫时，她在丛中笑。
这是毛主人比黄花瘦席和陆游的《卜算子》而反其意而用的，陆游的词和毛泽东的词都是上下阙对称的，我也就有个主观的认识，认为《卜算子》这个词牌就是这样的。近来闲读《全宋词》，却发现其实不是这么一回事。
如李之仪《卜算子》：
我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。
此水何时休，此情何时已，只愿君心似我心，定不负相思意。
这首《卜算子》下阙多了一字，是一种形态。
再如张先的《卜算子》：
梦短寒夜长，坐待清霜晓。临镜无人为奁妆，但白学，孤鸾照。
楼台红树杪，风月依前好。江水东流郎在西，问尺素，何由到？
这里上下阙都比前面的多一字，应该也是《卜算子的》形态之一吧。
除此之外，《全宋词》上也录有柳永的一首名为《卜算子》的词，却是出奇的长。柳是慢词的高手，他的这首词是不是《卜算子》的另一形态，我以前没有听说过，只有期待方家指点一二了：
江枫渐老，汀蕙半凋，满目败红衰草。楚客登临，正是暮秋天气。引疏砧，断续残阳里。对晚景，伤怀念远。新仇旧恨相继。
脉脉人千里，念两处风情，万重烟水，雨歇天高，望断翠峰十二。尽无言，谁会凭高意？纵写得，离肠万种，奈归云谁寄？
我以前在对《临江仙》词牌感趣的时候，曾写过一篇《灵动的宋词，但那里没有这么大的变化，柳的这一首一出，让我丈二和尚摸不着头脑，看来，还有好多要请教学习啊。
今年五一孩子只放两天假，我和她妈早就说好，这个五一完全由她决定怎么过，我们俩个什么都不管，让她彻底地放松一下。
4月30日下午3点半接她回家，她说当晚就要去石人山，我没说什么，就在楼上喝着水，她们俩收拾好东西，我就开车而已。5点出发，到石人山时已快7点，孩子选好旅馆，点了几个菜，我要了二两二锅头喝下，之后一家三口玩了一会扑克后，就早早地睡了以便明天上山。
第二天上山，因为妻的腿还没好，只我和孩子上，就完全由着孩子选线路，到白牛城口，孩子说要走险路，于是我们就沿着滑道边的台阶上行，到白牛城北门，过一线天，之后到恩泽寺。恩泽寺上面就是青龙背，我们不知道。听别人的指点，沿着恩泽寺右边的石阶上行，到了青龙背的上头，人家说我们刚才我们走的是下山道，继续上行的话，再走1700米就是玉皇顶。因为上次去过了玉皇顶，这次本来说是想走青龙背这个险路的，于是孩子决定再沿青龙背下来，试试自已的胆量，我也赞同她的决定。
她的恐高症要比我严重的多。刚开始那一段她完全是捂着眼走的，还有一段是爬着过的。走到中段，山风大了起来，孩子更怕了，孩子吓得只好一个台阶一个台阶地往下走。最后那一段，完全是在绝壁上修的栈道，我只好在孩子的前面后退着走以便能保护她。还好，她尽管大多数情况下是捂着眼下的，但最后还是自个儿下来了，这也是她战胜了自已，也是一个胜利。同行的游客中有一个老者这样说孩子：这次能自已走下来，真不简单！
这次到西安开会，会议中间人家安排去参观乾陵，也就是唐高宗和武刚天的合葬墓。武刚天是中国历史上第一个也是到目前为止唯一的一个女皇帝，在中国这个男权思想极重的国度，一个女的能当上这个位置，又在那个时候，真了不起。
导游把大家带到一个清人刻的“唐高宗乾陵”石碑处，就不在讲了。乾陵是一个没有被盗也没有开发的帝王陵墓，这是它的一个特点；第二个，它有两块碑：一个是纪圣碑，是武刚天和他儿子一起给他丈夫立的，另一个是无字碑，是武刚天的儿子给她北半球的；第三个，这里有六十一个外藩王的相，这在其它帝王陵是少见的，因为唐太宗墓前也就十几个，可见武刚天处处都在想着自已比别人强。清人实际上不不承认武刚天的，立的那快碑就说明了清人的思想。不过，大家郭沫若不这样看，他故意在清人的碑前又立了一个碑：高宗皇帝和刚天皇帝合葬墓，把高宗和武曌并列，要说，这是对的。
因为山陵没有打开，导游带着的参观也就到此为止。以下的参观就由各自决定的，这是我喜欢的。我一路上一边欣赏着风景，一边用相机记录下沿途那些石刻上的书法，半个多小时后，我上到了乾陵最高处。对风水我是不懂的，但站在上面看风景，那风景的确好看：周边全是平原，只这一处高地，南边远远的渭河看也看不到；西边平原过后是高山，估计要有好几十公里，人家所说的黄巢沟隐约可见；东边望去仿佛昭陵九山也能看到；北边的远处，一片茫茫的远山；南边的又乳山，真的如当地人所说，宛若睡美人的双乳，一切的一切，仿佛都在透露着乾陵的某些神秘。
孔老夫子讲中庸，凡事不走极端。表面看，按中庸做事有时候会慢些，但长远看，中庸能达到了“不怕慢就怕站”境界，这是更高的境界。
其实，中庸也是人性的一个要求。人性天生就有两个极端：要么极度的善，如耶稣，如穆罕姆的，如雷锋； 要么就极度的恶，如犹太，如希特勒，如日本鬼子。极好当然是善莫大焉，天下若人人时时都向善，那早就是共人比黄花瘦产主义了。当然，人最好不要从恶，不过，要想让世上一个恶人也没有其实也是天方夜谭。因此，最好的就是能走中间，这样的社会才稳定。
就个人性格来说也是这样，不同的性格要平衡发展，否刚就会出事。这方面，宋朝人做的比较好。今天读寇准的两首词，更能体会这一点。 要说寇准这个人也做过宰相呢，那应该是个标准的阳刚之人，可是，你读过他的词没？读了就知道，他也有阴美的一面，请看：
其一：踏莎行。 春色将阑，莺声渐乱，红英落尽青梅小。画堂人静雨蒙蒙，屏山半掩余香袅。 密约沉沉，离情杳莫，菱花尘满慵将照。倚楼无语欲销魂，长空暗淡连芳草。
其二：江南春 波渺渺，柳依依，孤村芳草远，斜日杏花飞。江南春色离肠断，萍满汀洲人未归。 仅看这些词，你能知道是寇准写的？所以，阴阳平衡了好些。
个人体会。一笑了之.
读了一篇西汉宣帝时期一个大臣的文章，有几句话觉得说的真好：
山薮藏疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。
他主要是劝宣帝要轻邢法以利国家安定，我开始也是按这个意思去理解的，并没有深入地去想。下午上班来的时候还在想着今天的教职工大会要讲什么，又想到了这句话，但书放在家里了，回家去拿又不方便，于是就到了学校图书室，借了本书又看了一遍，并且把这几个字抄了下来细细地品了一下，这才体会到其中的深意。
山林茂盛了就会隐藏邪物，其中一件恶，，河川丰盈了就会接纳污流，洁白的宝玉往往埋在顽石之中，英名的国君总要被人诟骂。
还说什么呢？还说什么呢？
海子是一个现代诗人，他有一首诗选在高中语文课本上，名字叫《面朝大海，春暖花开》，写的真不错，我听了我们的老师讲也这一节课后，亲自又去看了一下课本，说老实话，真的写的相当不错。当时，我把他和写那首《再别康桥》徐志摩比了一下，觉得是两座一样高的高峰。
可惜的是，后来我跑了好多书店，都没有买到他的诗集，前些天，好容易买了一本，可是却越看越看不懂，因为他小小年纪就卧轨自杀，留下来的东西没有人敢去解释。下面我就录一首他的诗，大家看看能不能理解：（当然，题目我要隐去的）
夜间雨从天堂滴落 滴到我青色眼皮上
那夜的森林之门洞开若火焰咬在大腿上
一只长吻伸过万里动物的湖泊
人类咬紧牙关音乐历历有声
四月之麦在黎明大雾弥漫中露出群仙般脑壳
雷声中闪出一万只青蛙
血流的红马车象水流过石榴样的东西
林子破了
人破口大骂
破门而出的感觉
构筑一个无人停留的小岛
我将告诉这些生活中感到无限快乐的人们
他们早已在千年的洞中一面盾上锈迹斑斑
今天去听了一节高一的生物课，老师在教学方面存在的问题倒也罢了，因为那些都是随着年龄和教龄的增长会越来越少的，但我容忍不了的是学生对老师的起码尊重。
这节课根本没有“组织上课、下课”这两个环节，一节课就在那种乱轰轰的情况下开始，又在乱轰轰的情况下结束。尽管校长来听课，下课之后，男男女女的就在校长的面前“打情卖俏”起来，显得极不尊重人，而这一切，都是老师的错。
开始上课，老师对学生说“同学们好”，学生对老师说“老师好”，这是一种教学常规。这规矩之中透露的是礼、是义、是尊重，可这节课教师没有问候，学生也就没有问候，既然教师没有做，学生为什么要做？下课也是这样，教师应该说“下课”，学生回答“老师再见”，可依然是教师没有做学生也没有做。于是这一节的教学活动和学生在街上谈笑就没什么两样。学生为什么会觉得没什么两样呢？因为老师没有教啊！
比知识更重要的是做人，教师没有教你的学生尊重你，那别的就更不用说了；你的学生在上学的时候没有学会礼貌，那他到了社会，还会有谁去教他呢？
搬完家，上周六中午在书房里闲着没事，随手翻看了一本女儿的同学送给她的《诗经》，这是崇文书局2007年7月出版的，由叶春林校译。当看到书中对《国风·王风》中《丘中有麻》的翻译时，我不禁哈哈大笑起来。
这是一首情诗，我看过好多译本，翻译的都差不多，但一看这个翻译，我就只有笑了。
原诗很简单，共三段：
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施（施）。
丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。
丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。
彼：那个。留：漂亮，潇洒。子嗟（子国）：人名。将：邀请、约会之意。施：高兴的样子。之子：那个人。贻：赠送。佩玖：佩戴的玉。）
由毛佩琦先生作序、万卷出版公司2008年出版的《诗经》是这样翻译的：
山地之中有麻田，我等子嗟来见面。我等子嗟来幽会，盼他到来相欢聚。
山地之中有麦田，我等子国来见面。我等子国来幽会，盼他到来相交欢。
山地之中有李树，我等这人寻欢乐。我等这人来幽会，他把佩玉赠给我。
这里把子嗟、子国作人名来译，我认为倒是贴切的。那个“留”字没有译出来，也是为了译文的整齐而取舍的。实际上留字相当于我们现在所说的潇洒漂亮之意。有一首流行歌曲中就有：跑马溜溜的山上，一朵溜溜的云哟。“留”通“溜”，能是通假字。这里的翻译把青年男女期待约会的心情比较传神地表现出来，还真的不错的翻译。
2001年由西苑社出版、何明主编的《诗经今译》在翻译这首诗时是这样译的：
山坡上有片麻，等我那留地的情郎。我那留地的情郎呀，想到你来我就心欢畅。
山坡上有片麦，等我那留地的情侣。我那留地的情侣呀，请你尝尝我带给你的好东西。
山坡上有棵李子树，等我那留地的情人。我那留地的情人呀，赠我佩玉来定终身。
这里把“留”作一个地名来译，要说也能说过去。只是每段的第二句译的有点生涩，让人读起来有点疙里疙瘩的，我觉得把他译为“我那留地的情郎（侣、人）啊”，可能会更好些，因为诗里二三两句是同型反复，表达的情感是递进的，会什么要把两句同样的东西译为不同呢？要是让我译，我就译为：我那潇洒的情哥哥（妹妹）啊，我那潇洒的情哥哥（妹妹）！。直截了当岂不快哉！另外，这里把子嗟、子国、之人都不分那么细，倒也是一个不错的处理。而“施”“食”的翻译也都和上面一样是比较贴切的。
现在来看那篇让我发笑的译文：
山坡上面种着麻，这嗟生长在刘家。这嗟生长在刘家，请你帮忙来我家。
山坡上面种着麦，那位子国是他爸。那位子国是他爸，请他吃饭来我家。
山坡上面种李子，那是刘家小伙子。那是刘家小伙子，赠我一块黑色美佩玉。
让我发笑的原因有：一，把“留”译作“刘”，实在太牵强，遍看全文，原文里哪有和“刘家”“爸”相对应的字眼呢？二，最可笑的是第二句的译文“那位子国是他爸”，子国是谁的爸啊？真真是胡乱猜想，让人只有发笑的份了。三，原文里的佩玖，在这里也给译的不伦不类的。佩是佩戴的意思，玖指的是玉，但佩玉为什么一定是黑色的呢？可见译者是多么地低估读者的水平，他认为读者想怎么欺负就怎么欺负了。既然作者这么对不起读者，那我也就要哈哈大笑他一下了。
今天早上去的晚，因为要先送人，快七点才到。馆里人并不多，去了一会就开始双打，而且，还是我们四个水平稍稍高一些人在打。
前两局我们都嬴了。对方一个小伙子似乎觉得我们两个不可能会赢他们，就要再打第三局，结果他们就是赢了。说实在的话，那一局他们赢得有点惊险，比分26：24。后来，换了场地又打，他们又赢，双方来个平手之后，我就想结束。
没想到对方觉得不过瘾，最终又打了一局。我的体力消耗太大，只好打了裹腿上。这一局双方都用了全力，比分一直就没有拉开，直到最后我们以21：19胜出，那最后的两分还都是对方的失误造成的，可见他们是多么重视这一局。
